jueves, 31 de mayo de 2012
viernes, 25 de mayo de 2012
Hombres mujeres y viceversa: motivos de consulta según sexo en la medicina de familia
¿Qué diagnósticos son más propios de mujeres que en hombres en las consultas de los médicos de familia?. ¿Cuáles son más propios de hombres que de mujeres?. Algunos datos (todavía preliminares) ofrecen una mirada interesante sobre la forma de enfermar de hombres y mujeres.
Enfermedades típicas de hombres.
| Ausencia/pérdida de satisfacción sexual | 21 | veces más |
| Uretritis | 7 | veces más |
| Gota | 6 | veces más |
| Abuso crónico de alcohol | 5 | veces más |
| Hernia inguinal | 5 | veces más |
| Neo malignas de vejiga urinaria | 4 | veces más |
| Cuerpo extraño en el ojo | 4 | veces más |
| Abuso de drogas | 4 | veces más |
| Neo maligna traquea/bronquio/pulmón | 3 | veces más |
| Infección por VIH / SIDA | 3 | veces más |
| Quiste pilonidal | 3 | veces más |
| EPOC | 3 | veces más |
| Niño hiperactivo | 3 | veces más |
| Isquemia cardiaca sin angina | 3 | veces más |
| Dificultad para la micción | 2 | veces más |
| Infarto agudo de miocardio | 2 | veces más |
Enfermedades típicas de mujeres
| Osteoporosis | 10 | veces más |
| Cistitis otras infecciones urinarias | 5 | veces más |
| Bocio | 5 | veces más |
| Pielitis, pielonefritis | 5 | veces más |
| Bulto tiroides | 4 | veces más |
| Anorexia nerviosa / bulimia | 4 | veces más |
| Hipotiroidismo/mixedema | 4 | veces más |
| Calvicie caida de pelo | 4 | veces más |
| Síntoma axila | 4 | veces más |
| Venas varicosas en extremidades inferiores | 4 | veces más |
| Anemia ferropénica | 3 | veces más |
| Migraña | 3 | veces más |
| Hipertiroidismo/tirotoxicosis | 3 | veces más |
| Síndrome del tunel carpiano | 3 | veces más |
| Disuria | 3 | veces más |
| Sentimientos depresivos | 3 | veces más |
| Estrés agudo | 3 | veces más |
| Fractura de cadera | 3 | veces más |
| Neuralgia del trigémino | 3 | veces más |
| Síndrome de piernas inquietas | 3 | veces más |
| Problema de pareja | 3 | veces más |
| Hallux Valgus | 3 | veces más |
| Miedo de padecer anemia | 3 | veces más |
| Artrosis | 2 | veces más |
| Problemas en el cabello o hirsutismo | 2 | veces más |
| Cefalea tensional | 2 | veces más |
| Dolor en articulación | 2 | veces más |
| Atritis reumatoide | 2 | veces más |
| Nauseas | 2 | veces más |
| Problema de padres enfermos | 2 | veces más |
| Incontinencia urinaria | 2 | veces más |
| Herpes labial | 2 | veces más |
| Alteración en análisis de orina | 2 | veces más |
| Depresión | 2 | veces más |
| Síntoma en vejiga urinaria | 2 | veces más |
| Demencia tipo Alzheimer | 2 | veces más |
| Cansancio general, astenia | 2 | veces más |
| Ansiedad | 2 | veces más |
| Otros problemas endocrinos | 2 | veces más |
| Problemas relaciones familiares | 2 | veces más |
| Neurosis | 2 | veces más |
¿Qué les llama la atención?
miércoles, 23 de mayo de 2012
Lo que el dinero no puede comprar: límites morales a los mercados.
"Seguro de muerte de jornalero" es un término que suena a parodia de Faemino y Cansado. Si realmente fuera cierto. Este es un ejemplo de lo que significa: en 1999, Michael Rice, un empleado de 48 años de los supermercados Walmart, se desmayó mientras ayudaba a un cliente a cargar un televisor en el coche. Murió una semana después y una compañía de seguros pagó 300.000 dólares por su muerte. Así que en eso consisten los "seguros de muerte del jornalero".
Aparentemente una historia común; el truco está en quienes fueron los que se beneficiaron del seguro. No fue la familia de Rice, que no vio ni un céntimo, sino Waltmart. En un juicio posterior, se descubrió que Waltmart tenía cientos de miles de este tipo de seguros sobre sus empleados, de modo que cada vez que uno de ellos moría, la gran corporación conseguía una pequeña ganancia inesperada. En esto consiste, en resumen, el seguro de muerte de jornalero, también conocido como el seguro de conserjes. Un ejemplo de los seguros denominados Stoli, esto es "seguros de vida originados por terceros", en otras palabras, pólizas de seguro tomadas sobre tu vida por otra persona, no en tu nombre sino en nombre de otros.
Michale Sandel es profesor de ciencias políticas en Harvard, y uno de los más conocidos intelectuales de America. Logró alcanzar un bestseller con su último libro titulado "Justicia", el tema de un famoso curso que imparte en Harvard, y fue profesor en las sesiones de Reith en 2009. Su nuevo libro "Lo que el dinero no puede comprar" es un estudio de los limites morales de los mercados. Para él, la historia de los seguros de muerte de jornaleros es un ejemplo de como la introducción de los valores del mercado puede cambiar el carácter de una industria. Sandel muestra como los seguros de vida, que tuvieron sus orígenes en la idea de que se podía mitigar el impacto económico de la muerte en los supervivientes y dependientes, una idea que siempre ha sido controvertida y de hecho fue ilegal en gran parte de Europa, se había corrompido gradualmente en una forma de apuesta contra la vida de otras personas.
Otro ejemplo de este proceso fue el desarrollo de los "viáticos". Fueron pólizas de seguros de vida que habían sido suscritas hacía muchos años por personas que empezaron a morir de SIDA. Las compensaciones de estos seguros eran valiosas, de modo que se desarrolló un mercado en el cual estas pólizas eran compradas por inversores, que darían al enfermo de SIDA una cantidad de dinero y luego se encargarían de cubrir sus cuidados médicos durante la fase terminal de la enfermedad. Entonces, cuando el paciente muriese, la póliza sería pagada al inversor: bingo! La clave para los inversores era que cuanto más tiempo viviese el paciente, menos beneficios obtendrían. "Hubo ciertos retornos de inversión enormes", dijo el presidente de una compañía especializada en viáticos, "pero también algunas historias horribles cuando la gente vivía más de lo esperado".
Esta evolución, es para Sandel, paradigmática. Todos entendemos de manera instintiva la idea de un seguro de vida; la mayoría sentimos una repugnancia instintiva a la idea de la industria de viáticos o de seguros de muerte de jornaleros. Cuando el pensamiento de mercado penetró en la industria de los seguros de vida, se cruzó una línea moral, y la aplicación de las ideas de libre mercado llegó demasiado lejos.
Ello muestra lo que ha ocurrido con la creciente ubicuidad de las ideologías de mercado. Durante las últimas tres décadas, según cuenta Sandel, "los mercados, y los valores del mercado, han gobernado nuestras vidas como nunca lo habían hecho antes". Sandel no es socialista ni está en contra de los mercados per se. Está convencido del impacto positivo que los mercados pueden tener si se aplican en el ámbito correcto.
"Ningún otro mecanismo para organizar la producción y distribución de bienes ha probado ser tan exitoso para la generación de riqueza y prosperidad". Su foco, quizá de manera inesperada, no está en la crisis de 2008 y la gran recesión posterior. En cambio, Sandel está interesado en lo que él considera una pérdida de nuestra guía moral, más profunda y con mayores consecuencias que una crisis económica. "El mayor cambio acontecido en las últimas tres décadas no fue un aumento en la avaricia. Fue la expansión de los mercados, y de los valores de mercado en esferas de la vida a los que no pertenecen".
Hay un ejemplo que resumen bastante bien el argumento general de "Lo que el dinero no puede comprar". Se refiere a una guardería que para tratar de responder al problema de los padres que iban a recoger tarde a sus hijos decidió introducir multas. ¿Cuál fue el resultado?. El número de padres que recogía tarde a sus hijos aumentó. Los padres llegaban tarde, pagaban la multa y no se preocupaban más por el tema; la multa se había convertido en una tarifa.
El miedo al rechazo social y el miedo a hacer las cosas mal se basaba en valores no monetarios, y era una fuerza más poderosa que el propio dinero. La guardería volvió al sistema antiguo, pero los padres siguieron llegado tarde. La introducción de valores de mercado había exterminado las viejas ideas sobre responsabilidad colectiva. Una vez que la vieja "norma" de recoger los niños a tiempo se había mercantilizado, fue imposible dar marcha atrás.
Los mercados no son moralmente neutrales. Debemos tener esto muy claro. Como Sandel concluye: "La cuestión de los mercados es realmente una cuestión sobre como queremos vivier en sociedad. ¿Queremos una sociedad donde todo esté en venta? ¿O hay ciertos bienes morales y cívicos donde los mercados no son aceptables y que el dinero no puede comprar?"
Fuente original en inglés: What Money can't buy. The Guardian.
Aparentemente una historia común; el truco está en quienes fueron los que se beneficiaron del seguro. No fue la familia de Rice, que no vio ni un céntimo, sino Waltmart. En un juicio posterior, se descubrió que Waltmart tenía cientos de miles de este tipo de seguros sobre sus empleados, de modo que cada vez que uno de ellos moría, la gran corporación conseguía una pequeña ganancia inesperada. En esto consiste, en resumen, el seguro de muerte de jornalero, también conocido como el seguro de conserjes. Un ejemplo de los seguros denominados Stoli, esto es "seguros de vida originados por terceros", en otras palabras, pólizas de seguro tomadas sobre tu vida por otra persona, no en tu nombre sino en nombre de otros.
Michale Sandel es profesor de ciencias políticas en Harvard, y uno de los más conocidos intelectuales de America. Logró alcanzar un bestseller con su último libro titulado "Justicia", el tema de un famoso curso que imparte en Harvard, y fue profesor en las sesiones de Reith en 2009. Su nuevo libro "Lo que el dinero no puede comprar" es un estudio de los limites morales de los mercados. Para él, la historia de los seguros de muerte de jornaleros es un ejemplo de como la introducción de los valores del mercado puede cambiar el carácter de una industria. Sandel muestra como los seguros de vida, que tuvieron sus orígenes en la idea de que se podía mitigar el impacto económico de la muerte en los supervivientes y dependientes, una idea que siempre ha sido controvertida y de hecho fue ilegal en gran parte de Europa, se había corrompido gradualmente en una forma de apuesta contra la vida de otras personas.
Otro ejemplo de este proceso fue el desarrollo de los "viáticos". Fueron pólizas de seguros de vida que habían sido suscritas hacía muchos años por personas que empezaron a morir de SIDA. Las compensaciones de estos seguros eran valiosas, de modo que se desarrolló un mercado en el cual estas pólizas eran compradas por inversores, que darían al enfermo de SIDA una cantidad de dinero y luego se encargarían de cubrir sus cuidados médicos durante la fase terminal de la enfermedad. Entonces, cuando el paciente muriese, la póliza sería pagada al inversor: bingo! La clave para los inversores era que cuanto más tiempo viviese el paciente, menos beneficios obtendrían. "Hubo ciertos retornos de inversión enormes", dijo el presidente de una compañía especializada en viáticos, "pero también algunas historias horribles cuando la gente vivía más de lo esperado".
Esta evolución, es para Sandel, paradigmática. Todos entendemos de manera instintiva la idea de un seguro de vida; la mayoría sentimos una repugnancia instintiva a la idea de la industria de viáticos o de seguros de muerte de jornaleros. Cuando el pensamiento de mercado penetró en la industria de los seguros de vida, se cruzó una línea moral, y la aplicación de las ideas de libre mercado llegó demasiado lejos.
Ello muestra lo que ha ocurrido con la creciente ubicuidad de las ideologías de mercado. Durante las últimas tres décadas, según cuenta Sandel, "los mercados, y los valores del mercado, han gobernado nuestras vidas como nunca lo habían hecho antes". Sandel no es socialista ni está en contra de los mercados per se. Está convencido del impacto positivo que los mercados pueden tener si se aplican en el ámbito correcto.
"Ningún otro mecanismo para organizar la producción y distribución de bienes ha probado ser tan exitoso para la generación de riqueza y prosperidad". Su foco, quizá de manera inesperada, no está en la crisis de 2008 y la gran recesión posterior. En cambio, Sandel está interesado en lo que él considera una pérdida de nuestra guía moral, más profunda y con mayores consecuencias que una crisis económica. "El mayor cambio acontecido en las últimas tres décadas no fue un aumento en la avaricia. Fue la expansión de los mercados, y de los valores de mercado en esferas de la vida a los que no pertenecen".
Hay un ejemplo que resumen bastante bien el argumento general de "Lo que el dinero no puede comprar". Se refiere a una guardería que para tratar de responder al problema de los padres que iban a recoger tarde a sus hijos decidió introducir multas. ¿Cuál fue el resultado?. El número de padres que recogía tarde a sus hijos aumentó. Los padres llegaban tarde, pagaban la multa y no se preocupaban más por el tema; la multa se había convertido en una tarifa.
El miedo al rechazo social y el miedo a hacer las cosas mal se basaba en valores no monetarios, y era una fuerza más poderosa que el propio dinero. La guardería volvió al sistema antiguo, pero los padres siguieron llegado tarde. La introducción de valores de mercado había exterminado las viejas ideas sobre responsabilidad colectiva. Una vez que la vieja "norma" de recoger los niños a tiempo se había mercantilizado, fue imposible dar marcha atrás.
Los mercados no son moralmente neutrales. Debemos tener esto muy claro. Como Sandel concluye: "La cuestión de los mercados es realmente una cuestión sobre como queremos vivier en sociedad. ¿Queremos una sociedad donde todo esté en venta? ¿O hay ciertos bienes morales y cívicos donde los mercados no son aceptables y que el dinero no puede comprar?"
Fuente original en inglés: What Money can't buy. The Guardian.
sábado, 19 de mayo de 2012
Nosotros la generación Erasmus
A la generación que gobierna Europa,
Nosotros la Generación Erasmus, hijos de la construcción Europea, venimos a anunciaros: vuestro tiempo ha terminado.
Vuestro modelo económico basado en el acceso a fuentes de energía fósiles baratas, el crecimiento como único objetivo, el resultado financiero como única medida de éxito, la maximización del valor para el accionista como único fin y la exportación de miseria hacia nuestras antiguas colonias como mecanismo de generación de valor está agotado.
El mundo en el que crecisteis ha dejado de existir. Millones de seres humanos en países emergentes han decidido vivir dignamente y dejar de ser explotados por nosotros.
El conocimiento humano y el capital financiero especulativo viaja a la velocidad de la luz alrededor del planeta, nuestras vidas están cada vez más interconectadas. El transporte aéreo transforma rápidamente las epidemias en pandemias y genera flujos migratorios y comerciales jamás vistos en la historia humana.
Vuestras respuestas han dejado de encajar con las preguntas. Mientras ocupabais vuestros sillones el mundo cambió. Sin embargo los avances en saneamiento, la ausencia de conflictos bélicos en nuestros países y los avances de la medicina os han otorgado una inesperada longevidad.
Habéis hecho un buen trabajo. Si vuestros padres entregaron su vida por la democracia vosotros construisteis una sociedad del bienestar de la cual nosotros somos el resultado.
Somos la generación Erasmus, la generación del conocimiento. La gran mayoría hablamos varios idiomas, hemos cruzado las fronteras de nuestros países y establecido relaciones y fuertes vínculos entre distintas naciones y culturas.
Somos la generación Erasmus, la primera generación con una conciencia global.
Sin embargo vuestra incapacidad de reconocer que vuestro tiempo ha terminado os impide abandonar el poder. Os impide dar el relevo necesario para que nuestra generación resuelva los grandes problemas de nuestro tiempo. A saber, la construcción de un nuevo modelo económico global socialmente sostenible, la protección del medio ambiente y la gestión de la escasez energética y de fuentes de agua potable, la conciliación familiar en el trabajo, la incorporación efectiva de la mujer en la vida pública sin que ello signifique el sacrificio de la natalidad, el sostenimiento de una sociedad con un grado de envejecimiento jamás conocido, la creación de mecanismos de gobernanza global que permitan dar respuesta a los problemas globales de la especie humana.
Es imposible saber a priori cuales son las respuestas a estos formidables retos, pero de existir es seguro que no vendrán de vosotros. Cada época de la historia requiere de una generación armada de las herramientas necesarias y dispuesta. Nosotros lo estamos. Estamos listos. Debéis comprenderlo.
De lo contrario estaréis condenando a las generaciones futuras a una vida de sufrimiento y a vosotros mismos a una vejez miserable.
Somos la generación Erasmus. La última esperanza para Europa; esa civilización llamada a construir un lugar privilegiado de la esperanza humana.
Dadnos el relevo. No hay tiempo que perder.
Nosotros la Generación Erasmus, hijos de la construcción Europea, venimos a anunciaros: vuestro tiempo ha terminado.
Vuestro modelo económico basado en el acceso a fuentes de energía fósiles baratas, el crecimiento como único objetivo, el resultado financiero como única medida de éxito, la maximización del valor para el accionista como único fin y la exportación de miseria hacia nuestras antiguas colonias como mecanismo de generación de valor está agotado.
El mundo en el que crecisteis ha dejado de existir. Millones de seres humanos en países emergentes han decidido vivir dignamente y dejar de ser explotados por nosotros.
El conocimiento humano y el capital financiero especulativo viaja a la velocidad de la luz alrededor del planeta, nuestras vidas están cada vez más interconectadas. El transporte aéreo transforma rápidamente las epidemias en pandemias y genera flujos migratorios y comerciales jamás vistos en la historia humana.
Vuestras respuestas han dejado de encajar con las preguntas. Mientras ocupabais vuestros sillones el mundo cambió. Sin embargo los avances en saneamiento, la ausencia de conflictos bélicos en nuestros países y los avances de la medicina os han otorgado una inesperada longevidad.
Habéis hecho un buen trabajo. Si vuestros padres entregaron su vida por la democracia vosotros construisteis una sociedad del bienestar de la cual nosotros somos el resultado.
Somos la generación Erasmus, la generación del conocimiento. La gran mayoría hablamos varios idiomas, hemos cruzado las fronteras de nuestros países y establecido relaciones y fuertes vínculos entre distintas naciones y culturas.
Somos la generación Erasmus, la primera generación con una conciencia global.
Sin embargo vuestra incapacidad de reconocer que vuestro tiempo ha terminado os impide abandonar el poder. Os impide dar el relevo necesario para que nuestra generación resuelva los grandes problemas de nuestro tiempo. A saber, la construcción de un nuevo modelo económico global socialmente sostenible, la protección del medio ambiente y la gestión de la escasez energética y de fuentes de agua potable, la conciliación familiar en el trabajo, la incorporación efectiva de la mujer en la vida pública sin que ello signifique el sacrificio de la natalidad, el sostenimiento de una sociedad con un grado de envejecimiento jamás conocido, la creación de mecanismos de gobernanza global que permitan dar respuesta a los problemas globales de la especie humana.
Es imposible saber a priori cuales son las respuestas a estos formidables retos, pero de existir es seguro que no vendrán de vosotros. Cada época de la historia requiere de una generación armada de las herramientas necesarias y dispuesta. Nosotros lo estamos. Estamos listos. Debéis comprenderlo.
De lo contrario estaréis condenando a las generaciones futuras a una vida de sufrimiento y a vosotros mismos a una vejez miserable.
Somos la generación Erasmus. La última esperanza para Europa; esa civilización llamada a construir un lugar privilegiado de la esperanza humana.
Dadnos el relevo. No hay tiempo que perder.
viernes, 18 de mayo de 2012
Sostenibilidad ambiental y social
“Un modelo competitivo que no sea sostenible en lo ambiental, acabará por dejar de tener vigencia, ya que dificultaría gravemente el desarrollo de la vida en el planeta (contaminación ambiental) o acabaría agotando rápidamente las materias primas necesarias para la producción (escasez de los recursos). Si el modelo no es sostenible socialmente (genera altas tasas de paro, imposibilita la conciliación de la vida laboral y familiar, genera frustración, insatisfacción permanente y bloquea las posibilidades de mejora gradual de las condiciones de vida), perderá legitimidad y acabará siendo rechazado y eliminado por la sociedad” (Aguado, 2010, “La competitividad sostenible: nuevo reto para las empresa y la sociedad”. Boletín de Estudios Económicos, vol. 65, nº 200. Universidad Comercial de Deusto.).
En buenas manos
Despúes de Leire Pajín, alias Ministra Powerbalance, llega la flamante Ministra de Sanidad del Partido Popular, esos adalides de la meritocracia y la cultura del esfuerzo.
Que dominio de la situación, que temple, que conocimiento del mundo sanitario. "No hay cosa que tenga más valor que una medicina que cura enfermedades".
Tranquilos muchachos, que estamos en buenas manos.
miércoles, 16 de mayo de 2012
sábado, 12 de mayo de 2012
Los Repeperos
LOS RE-PEPEROS
Monólogo
Xavi Castillo, humorista valenciano, suele interrumpir sus monólogos, normalmente abarrotados de público, haciendo una pregunta muy sencilla: aquí alguien del PP tiene que haber, porque si no...¡no me salen las cuentas!
Y sigue .... quiero hablar de uno de los fenómenos más extraños, del ya de por sí, extraño comportamiento humano. Es un fenómeno que no por extraño deja de ser de lo más habitual y nos puede aportar mucha luz para entender cómo hemos podido llegar a tener el panorama político actual.
Monólogo
Xavi Castillo, humorista valenciano, suele interrumpir sus monólogos, normalmente abarrotados de público, haciendo una pregunta muy sencilla: aquí alguien del PP tiene que haber, porque si no...¡no me salen las cuentas!
Y sigue .... quiero hablar de uno de los fenómenos más extraños, del ya de por sí, extraño comportamiento humano. Es un fenómeno que no por extraño deja de ser de lo más habitual y nos puede aportar mucha luz para entender cómo hemos podido llegar a tener el panorama político actual.
Los últimos estudios sociológicos que se han realizado demuestran la existencia del raro fenómeno de los 're-peperos' (PPPP = del PP, Pero Pobre).
Son una tipología de personas que desafían todas las leyes del entendimiento y la lógica humana. Son personas de clase media-baja, trabajadores, asalariados de toda la vida y con sueldos de mierda que votan insistentemente al PP. No hay que confundir a los 'peperos' (gente que vota al PP para defender sus propios intereses) con los 're-peperos' (que también votan al PP y nadie entiende por qué).
Es un grupo muy mimetizado dentro de la sociedad y a simple vista pasan desapercibidos. Pero con un poco de atención son fácilmente identificables.
Lo primero que necesitamos para localizarlos es un pequeño cuestionario como el siguiente:
Ante cualquier pregunta sobre la actualidad política ellos dirán que 'no entienden de política' . Pero curiosamente, votarán al PP (lo que confirma su premisa de que, efectivamente, no entienden de política).
Si les preguntas qué opinan sobre los casos de corrupción de los políticos, ellos responderán que 'todos los políticos son iguales'. Por el contrario, la respuesta será muy diferente si el político corrupto es del PSOE.
Si les preguntamos sobre el paro y la situación laboral del país no tardarán mucho en sacar el recurrente tema de los inmigrantes. Tienen una enfermiza animadversión hacia todos aquellos que lo pasan aún peor y se encuentran en una situación bastante más desfavorecida.
Si después de estas preguntas, notáis una cierta incomodidad, es normal. Tened en cuenta que esta gente son de la teoría de que en esta vida más vale 'no identificarse'. Claro que gracias, a esta útil guía se les ha acabado el tiempo del anonimato.
Una vez identificado a sujeto 're-pepero' es importante entender a qué se debe este extraño comportamiento y qué causas son las que lo provocan.
LA CATARSIS DEL LAMECULO: Fenómeno psicológico por el cual, personas de la clase media-baja con recursos económicos limitados, acaban pensando que si están con los que tienen el poder y el dinero 'algo acabará pegándose'. Y a pesar de que jamás ven el más mínimo resultado a lo largo de toda su vida, continúan apoyando a los ricos y a los poderosos.
LA CATARSIS DEL DESGRACIADO: Este desviamiento psíquico está inversamente > > relacionado con el anterior y por el mismo proceso mental por el que piensan que la riqueza se puede pegar, también creen que la pobreza se puede contagiar. Es por este motivo que estos sujetos desarrollan una enfermiza animadversión hacia aquellas personas que todavía son más pobres que ellos, como marginados, inmigrantes, etc...
De la convivencia de estas dos catarsis en la psique de estos sujetos se derivan actitudes como las de despreciar la enseñanza pública y querer llevar a sus hijos a colegios privados.
Y por si esto fuera poco, también padecen el Síndrome de Estocolmo, ya que se encuentran mejor si apoyan a aquellos que tan pronto como puedan, y gracias a sus votos, recortarán sus derechos, endurecerán sus condiciones laborales, y les joderán todo lo que puedan. Ellos felices y contentos.
(También hay algunos psicólogos que ven influencias de prácticas masoquistas que más allá del sexo disfrutan infligiéndose dolores sociales y económicos.)
Con todo esto, ahora ya sois capaces de localizar a los re-peperos y reconocerlos.
También los podréis reconocer por el tufo a rancio.
Son una tipología de personas que desafían todas las leyes del entendimiento y la lógica humana. Son personas de clase media-baja, trabajadores, asalariados de toda la vida y con sueldos de mierda que votan insistentemente al PP. No hay que confundir a los 'peperos' (gente que vota al PP para defender sus propios intereses) con los 're-peperos' (que también votan al PP y nadie entiende por qué).
Es un grupo muy mimetizado dentro de la sociedad y a simple vista pasan desapercibidos. Pero con un poco de atención son fácilmente identificables.
Lo primero que necesitamos para localizarlos es un pequeño cuestionario como el siguiente:
Ante cualquier pregunta sobre la actualidad política ellos dirán que 'no entienden de política' . Pero curiosamente, votarán al PP (lo que confirma su premisa de que, efectivamente, no entienden de política).
Si les preguntas qué opinan sobre los casos de corrupción de los políticos, ellos responderán que 'todos los políticos son iguales'. Por el contrario, la respuesta será muy diferente si el político corrupto es del PSOE.
Si les preguntamos sobre el paro y la situación laboral del país no tardarán mucho en sacar el recurrente tema de los inmigrantes. Tienen una enfermiza animadversión hacia todos aquellos que lo pasan aún peor y se encuentran en una situación bastante más desfavorecida.
Si después de estas preguntas, notáis una cierta incomodidad, es normal. Tened en cuenta que esta gente son de la teoría de que en esta vida más vale 'no identificarse'. Claro que gracias, a esta útil guía se les ha acabado el tiempo del anonimato.
Una vez identificado a sujeto 're-pepero' es importante entender a qué se debe este extraño comportamiento y qué causas son las que lo provocan.
LA CATARSIS DEL LAMECULO: Fenómeno psicológico por el cual, personas de la clase media-baja con recursos económicos limitados, acaban pensando que si están con los que tienen el poder y el dinero 'algo acabará pegándose'. Y a pesar de que jamás ven el más mínimo resultado a lo largo de toda su vida, continúan apoyando a los ricos y a los poderosos.
LA CATARSIS DEL DESGRACIADO: Este desviamiento psíquico está inversamente > > relacionado con el anterior y por el mismo proceso mental por el que piensan que la riqueza se puede pegar, también creen que la pobreza se puede contagiar. Es por este motivo que estos sujetos desarrollan una enfermiza animadversión hacia aquellas personas que todavía son más pobres que ellos, como marginados, inmigrantes, etc...
De la convivencia de estas dos catarsis en la psique de estos sujetos se derivan actitudes como las de despreciar la enseñanza pública y querer llevar a sus hijos a colegios privados.
Y por si esto fuera poco, también padecen el Síndrome de Estocolmo, ya que se encuentran mejor si apoyan a aquellos que tan pronto como puedan, y gracias a sus votos, recortarán sus derechos, endurecerán sus condiciones laborales, y les joderán todo lo que puedan. Ellos felices y contentos.
(También hay algunos psicólogos que ven influencias de prácticas masoquistas que más allá del sexo disfrutan infligiéndose dolores sociales y económicos.)
Con todo esto, ahora ya sois capaces de localizar a los re-peperos y reconocerlos.
También los podréis reconocer por el tufo a rancio.
Y por mi parte, añado unas estrofillas de Don Antonio Machado, que por lo visto, durante su vida se tropezó con más de uno de esta especie:
Este hombre no es de ayer ni de mañana
Es un fruto de la cepa hispana
No es una fruta madura ni podrida
Es una fruta vana
Es una fruta vana
... de modo que no os vayáis a confundir, no es una especie en riesgo de extinción.
viernes, 11 de mayo de 2012
La finalidad de una empresa
La finalidad de una empresa es reunir a un grupo de personas, de modo que puedan ofrecer a la sociedad más de lo que podrían ofrecer cada uno de ellos en solitario. Si se quiere alcanzar este objetivo, la única forma de hacerlo es teniendo a un directivo o un líder capaz de lograr que se hagan las cosas a través de los demás. Srikant Datar. Harvard Business School.
viernes, 4 de mayo de 2012
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